《大乘起信论》界诠法师 宣讲（135）

【解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。】

第二段叫“解行发心”，上面是“信成就发心”，下面是“解行发心”。

“解行发心者，当知转胜”，也就是信成就。那么在这个初住以上呢？慢慢地他就重于胜解了，对法义上的一些理解慢慢地转深。通常说十住菩萨是重在胜解，十行是重在修行，十回向是回向什么？回向于法身，登初欢喜地他能够见到法身啊！然后在此之前，当然他见到少分，不是欢喜地完全很清彻地见到那样子。所以十住是重胜解，十行是重修行，那么十回向重于回向法身，通常这三贤位也都叫做胜解位。

十住、十行、十回向都称为三贤，十地开始叫圣，初地开始叫圣位，那么这都叫作胜解位。这个地方他解行比信成就转胜，所以说叫作“当知转胜”。

“以是菩萨”，这个还是初住菩萨，“从初正信已来”，就是成就正信已来，上面不是讲信成就吗？“于第一阿僧祇劫”，通常说三大阿僧祇劫，它是怎么分的呢？先从初住到十回向为一个阿僧祇劫，十回向圆满了。次从初地到第七地，为一个阿僧祇劫。然后是一个阿僧祇劫成佛，是这么来的。那么这个地方它是叫有一个阿僧祇劫，有些地方说十回向以后还有一个加行位。声闻人证初果之前，不是有一个四加行吗？“暖、顶、忍、世第一”，四加行，大乘里面也有一个加行。十回向后你要加行一下，然后登初欢喜地见法性。有些地方是这样，那么这里说要有一个阿僧祇劫。

“将欲满故”，这一个阿僧祇劫将要满了，那要登初地了。“于真如法中深解现前”，上面说为什么会有无明不解呢？《起信论》前面讲因为什么呢？不解真如法一这样的一个道理，所以才会产生无明。那么这个于真如法中能够深解现前，他了了分明了。

“所修离相”，所修又能离相，下面是修离相的六度。“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜”，他自然去修行，离相，无我相，无人相，这些相都没了，他渐渐远离了。因为他知道一切法性本来就是这样，法性本来是寂灭的，是空的。就没有随悭随贪这样的相，这样他随顺法性而去修行。布施——财施、法施、无畏施，他能这样修，这是行檀波罗蜜。

“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜”，尸就是戒，制戒无非是对五欲而言，因为五欲而有犯戒的事情。那么五欲能染众生心，知道法性本身无染，他已经离开五欲之过而这样来修戒，不是对境而去修的，跟凡夫的修不一样。

“以知法性无苦，离瞋恼故”，苦是逼迫，这个地方它没有逼迫自己，然后来修忍辱。那么我们现在是有种种相，需要去忍一忍，违恼的事情需要忍嘛。这个地方他已经无有违恼，离瞋恼，逼迫的事情是没有，随顺法性而去修忍辱。“以知法性无身心相”，有身有心就很麻烦，有身会懈怠、疲倦。有心会怎么样呢？厌倦，太辛苦了又不行。像我们安居这一段时间，一般人感觉说有点辛苦，有身你就会感觉到疲倦。因为我们毕竟还有妄心，虚妄分别。这个精进他是离身心这个相，没有懈怠，有身心他就有懈怠。能够随顺法性呢？所以他修毗梨耶波罗蜜，“毗梨耶”就是精进。

“以知法性常定，体无乱故”，我们修禅目的是对治乱心。心乱，去对治它。叫作思惟修。这个地方大家知道，完全从诸法的体性相应，所以它无有乱，这样去随顺法性来修禅波罗蜜。“以知法性体明”，“法性体明”，本觉就叫做觉照，觉照就是光明有智慧，有智慧叫作光明。“离无明故”，无明是客尘烦恼，他离于无明，随顺法性而修般若波罗蜜，这样是叫作离相波罗蜜，叫离相六度。这是第二，叫作“解行发心”，他这样体解诸法的体性而去解、去行，就是起六度万行，以六度为根本。

……下回待续